Вопрос о «гонке за ведьмами» в Белгородской области часто всплывает в обсуждениях российской истории XVI–XVIII веков.
Хотя массовые охоты на ведьм в России не достигали масштабов, характерных для Западной Европы, в юго‑восточном
регионе, где сегодня находится Белгородская область, также фиксируются отдельные случаи судебных разбирательств
и репрессий против так называемых ведьм и колдунов. В этой статье мы рассмотрим, кто именно и при каких
условиях «сганял» (преследовал) ведьм в этом крае, какие институты участвовали в процессах и каковы были
исторические последствия.
Исторический контекст
В период с середины XVI века до начала XVIII века Российская империя активно внедряла
правовые нормы, регулирующие борьбу с «колдовством». Главным документом был Устав о наказании
колдунов (1589 г.), изданный при Иване Грозном, а позже – Указ Петра I о наказании
колдовства (1722 г.). Эти указы предусматривали смертную казнь за ведовство,
но их применение зависело от местных властей и от того, насколько сильна была священно‑правовая
мораль в конкретном регионе.
Белгородская область в то время называлась Белгородским уездом в составе
Воронежской и позже Курской губерний. Территория была преимущественно сельскохозяйственной,
население – небольшие деревни и казачьи станицы. Именно в таких изолированных сообществах
часто возникали суеверия, а конфликты между соседями могли перерасти в обвинения в колдовстве.
Ключевые фигуры, «гонявшие» ведьм
- Местные судьи (уездные суды) – в большинстве случаев именно они инициировали
расследования. Судьи часто действовали в тесном сотрудничестве с духовенством,
полагаясь на показания свидетелей и «испытывающих» (человек, «испытывающий» колдунов). - Казачьи атаманы – в казачьих станицах атаман был одновременно
военным и административным лидером. Его роль в преследовании ведьм проявлялась
в том, что он мог отдать приказ о задержании подозреваемой и о передаче её в суд. - Духовенство (приходские священники) – конфессийные лидеры часто выступали
в роли «экспертов» по духовным преступлениям. Они собирали показания,
организовывали «молитвенные обряды» над обвиняемыми и иногда лично
«испытывали» подозреваемых, требуя признания греха. - Серебряные «испытывающие» (т.н. «изъязвители») – в ряде случаев
в уездных судах прибегали к услугам людей, которые, по их мнению, обладали
способностью выявлять ведьм (например, «прислушиваться к голосу дьявола»).
Их показания часто использовались как доказательство вины.
Известные случаи в Белгородской области
Дело «Васильевой Марии» (1734 г.)
В 1734 году в селе Ново‑Торговка (ныне в границах Белгородской области) была арестована
Мари́я Васильева, обвинённая в том, что «привела к смерти скотины» и «положила болезни
на детей в деревне». По материалам уездного суда:
- Свидетели утверждали, что Мария часто «зачаровывала» людей, произнося
странные заклинания. - Священник Пётр Иванович провёл «испытывание» – Мария отказалась отрекаться,
после чего была признана виновной. - Наказание – отрубление руки и изгнание в монастырь.
«Колдовские процессы в станице Казацкое» (1760–1762 гг.)
В течение двух лет в казачьей станице Казацкое (современный район Белгорода) был
запущен целый «сериал» обвинений: более 20 человек (включая мужчин и женщин) были
обвинены в колдовстве. Причиной стало недовольство местных жителей ростом налогов и
неурожаем; обвинения в ведьмовстве часто использовались как способ отомстить конкурентам.
Главным инициатором был атаман Пётр Фёдорович Кузнецов, который в 1760 г.
подал в суд жалобу о «колдовских действиях», направленных против его семьи.
Судом было вынесено решение о казни через повешение, однако в 1762 г. по указу
императрицы Екатерины II процесс был отменён, а многие обвиняемые освобождены.
«Дело о «ведьме» Татьяне Петровне в Белгороде» (1795 г.)
Последний задокументированный случай в конце XVIII века произошёл в городе
Белгород. Татьяна Петровна, вдова местного купца, была обвинена в том,
что «привела к эпидемии оспы» в городе. По решению городского суда она была
приведена к публичному стоянию и отправлена в клятву отречения от магии.
Благодаря вмешательству губернатора, её дело было смягчено: Татьяна была
отправлена в монастырь, а не казнена.
Механизм «гонки» за ведьмами
Процедура преследования обычно включала несколько этапов:
- Обвинение – обычно исходило от соседей, родственников или казачьих атаманов.
- Сбор доказательств – показания свидетелей, «испытывающие», иногда
«показательные» знаки (например, наличие трав, которые считались
«зельями»). - Судебное разбирательство – уездный суд рассматривал дело, часто
без адвоката, а при содействии духовенства. - Наказание – от порки и изгнания до смертной казни (повешение,
отрубание руки, сожжение).
Почему именно Белгородская область?
- Казачья структура – наличие атаманов и воинских собраний создавало
особый климат коллективной ответственности и быстрого реагирования
на «угрозы». - Сельская изоляция – небольшие сообщества с сильными суевериями,
где каждый конфликт мог перерасти в обвинения в колдовстве. - Граничный статус – регион находился на стыке культур (русской,
украинской, крымской), что приводило к смешению традиций и мистических
представлений.
Последствия и современный взгляд
Преследования ведьм в Белгородской области оставили глубокий след в коллективной памяти
местных жителей. В XIX веке, после отмены большинства «колдовских» законов, такие
дела стали редкостью, однако в фольклоре они сохраняются в виде сказаний и преданий.
Сегодня исследователи рассматривают эти события как часть более широкой
социальной динамики:
- Инструмент контроля над женским населением и маргинальными группами;
- Средство разрешения экономических и земельных конфликтов;
- Отражение религиозных и культурных трансформаций в России периода
модернизации.
В Белгородской области существуют памятные доски и небольшие музеи, где можно
узнать о «ведьмовских процессах» XIX–XX веков. Научные конференции, посвящённые
истории колдовства в России, регулярно обсуждают эти случаи, пытаясь отделить
миф от факта.
Ответ на вопрос «Кто сганял ведьм в Белгородскую область?» многослоен:
- Прежде всего – местные судьи и казачьи атаманы, действующие в рамках
действующего законодательства; - Помощь оказывали духовенство и «испытывающие», которые формировали
образ «колдовства» в сознании населения; - Ключевую роль играли социальные конфликты (экономические, земельные,
личные распри), которые находили выход в обвинениях в ведьмовстве.
Понимание этих процессов помогает нам лучше осознать, как страх, суеверия и
социальные напряжения могут трансформироваться в репрессивные механизмы,
а также как современная история переосмысливает и увековечивает такие
события.